女神异闻录4 剧情攻略,女神异闻录4黄金版完美剧情攻略

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女神异闻录4黄金版完美剧情攻略

4月
收起4月5月6月7月8月9月10月11月12月1月2月
女神异闻录4黄金版完美剧情攻略,作为Altus旗下女神异闻录系列的第4代作品,在近期正式登陆steam平台。本知笑做作是由2013年PSV黄金版移植而来,保留了PSV版全部要素并在分辨率上有所提升，本文为大家带来是由“猎猫人老贾”分享的一周目完美剧情攻略,包含全部日程+全对话选项+全支线任务，供各位玩家们查阅。
P4G完美剧情攻略（文本以Steam版官方中文为准）
4月12日
白天 自我介绍选择【谁是败逃武士啊】，勇气+_
4月13日
上课自动提升知识+_
4月14日
白天 历史老师提问选择【西元前1年】，知识+_
放学后 被吸进电视后，第一次选项，选择【没受伤吧?】包容力+_
4月15日
放学后 到达朱尼斯商场后，第一次对话选择【我比较担心千枝】，包容力+_
剧情第一战小怪弱点『雷』，BOSS战同样弱点为『雷』
4月16日
早晨 与花村阳介建立COOP关系 魔术师 开启
4月17日
白天 到达城堡后与小熊对话，获得3个返地玉，5个白桃果实和5个灵魂药水(白桃果实留一个后面任务要用)
雪子城堡多收集面具，以免后面需要合成时没面具
到达2层后进入boss战
千枝之影 弱点风 耐性物理
结束探索升银后 COOP 愚者 开启
4月18日
早晨 与里中千枝建立COOP关系 战车 开启
下午 课堂提问选【beta】，知识+_
放学后 ①到教学后3楼和爆炸头发型的学生对话，接受支线任务1【迷惘!猜谜学长】，分别回答《A组》，《都是印在钱币上的植物》，完成后获得3个宝箱钥匙
②到神社和门口小男孩对话，再到商店街四六商店旁的自动贩卖机购买 缎带牌橘子汽水(如果是其他饮料，可以到商店街北的自动贩卖机买到)，到神社门口和小男孩对话给予饮料换得钓饵(龙姬瓢虫)，以后可以用饮料来换钓饵
③进入商店街的天鹅绒房间后退出在进入一次，选择 查看房客的请求，查看玛丽，与搭衡玛丽出门逛街，COOP 永劫 建立
晚上 在自己房间里学习，知识+_
4月19日
放学后 到教学大楼一楼参加社团，进入足球社(这里建议加足球社，篮球社在8月10日前如果达到4级，会因为假日事件错失图书，奖杯/成就相关，所以篮球社可以二周目加入，我这里也是默认足球社，之后攻略都是足球社的路线)，COOP 力量 建立
晚上 在自己房间里学习，知识+__(SL刷到2点知识)
4月20日
下午 课堂提问选【谦让体】，与阳介好感+_，表达力+_
放学后 ①实习大楼2楼的实习学徒，给予指定材料可以获得指定武器
②稻羽中央大街商店街南的书店买书《钓鱼初学者实用书》
③返回学校教学大楼2楼的走廊尽头见阳介，魔术师升至LV2
对话 1.很辛苦呢 好感+___
晚上 到自己房间的沙发读书《钓鱼初学者实用书》
4月21日
早晨 与阳介上学路上对话选【小心注意气象预报吧】
放学后 前往朱尼斯集合，进入电视探索，在雪子城堡门口和小熊对话，获得3个回家轨道
记得抓P抓P抓P!!之后要开始进行合成来发展COOP，直接将雪子救出，从城堡回到现实后的第二个对话选【今天先到此为止吧】 包容力+_ PS 在城堡里保证打怪获得一颗宝石(必须要有)另外多赚点钱，后面买书吃东西要花不少钱，起码攒个5万块
4月22日
放学后 ①到书店把所有书买了，然后去鲛川河边 和老头说话
②准备好魔术师面具(之前在雪子城堡可以直接抓到 皮克希)，到教学大楼2楼走廊尽头见阳介，魔术师LV3
对话1.这么一说，毛。。 好感+___
夜晚 ①到紫路宫找大妈(白天为杂货店，晚上可以拿在迷宫获得宝石来交换道具)，和大妈闲聊，用之前拿饮料和神社小孩换来的龙姬瓢虫来交换得到鱼钩
②回家自己房间内，读书《钓鱼初学者实用书》
4月23日
上午 课堂提问选【郁金香泡沫经济】，阳介好感+__，表达力+_
放学后 ①到稻羽中央大道商店街北街的板子处调查得到打工信息(不要应征)
②到鲛川河边和老头对话，把鱼钩给他，获得钓竿
③准备好力量面具(雪子城堡可以抓到 睡魔)，力量LV2，毅力+_
对话1.我知道了(包容力+_) 2.谢谢(长濑好感+___)
晚上 自己房间读书《钓鱼初学者实用书》
4月24日
白天 ①拒绝一条邀约
②准备好魔术师面具，到朱尼斯见阳介，魔术师LV4
对话1.真了不起(好感+___)2.说得好!(好感+__)
夜晚 读书《出色的男子汉》
4月25日
上午 课堂提问选【超恢复】，知识+_
放学后 ①和教室里窗边的学生对话，接受任务2《屋顶上的那女孩》之后连续3天(非雨天)
去学校顶楼和女孩对话，问到喜欢动物的书后，回去交任务即可(第三次问兴趣)
②到教学大楼一楼的教职员室，询问文艺社团的事情
到实习大楼一楼的音乐室加入管乐社(和戏剧社冲突，此攻略一周目为管乐 社)，COOP 太阳 建立
对话 3.帮忙(包容力+_)
夜晚 读书《出色的男子汉》勇气大幅提升(可以做饭了，不过今晚不做，今晚读书)
4月26日
上午 课堂提问选【结婚数】，千枝好感+__，表达力+_
放学后 ①到学校顶楼和长发的女孩对话(支线任务2)
②准备好 战车 面具(雪子城堡可以抓 软泥怪)，和学校顶楼的千枝对话，战车LV2
对话1.的确(好感+___)2.可以啊(好感+___，如果没面具则+__)
夜晚 调查冰箱，吃白味增，勇气从或多或少变为值得依靠了
4月27日
放学后 到爱家(商店北街，打工板子旁)进行挑战，包容力从多多少少变为重感情，知识 +_，毅力+_
夜晚 去紫路宫大妈那里换点面包屑，去河滨公园钓鱼，钓一条红金上来留着不要卖
4月28日
放学后 到爱家进行挑战，知识+_，勇气+_，毅力+_
夜晚 读书《与众不同用功术》。雨天知识加成，知识从符合年龄变为广泛了
4月29日
白天 到爱家进行挑战，包容力+_，勇气+_，毅力+_
4月30日
上午 课堂提问选【水手号谷】，知识+_
放学后 剧情，愚者LV2
夜晚 学习，知识+__(提前存好档，如果+_，就SL刷到+__为止)

2，女神异闻录4舞夜狂欢怎么达成白金 白金攻略一览

女神异闻录4舞夜狂欢达成白金攻略一览进入商店，每个人购买一件衣服，随便一人买一个饰品，道具能买的都买了然后开始打自由模式，普通难度全打一遍吧注意每个人第一次打的时候都换上衣服，然后把买的饰品也换上用提升难度道具完成一局将音符速度调成1完成一局将音符速度调成7完成一局这个奖杯就是指看过菜菜子跳过的所有舞，包括客串。菜菜子作主舞者的歌就不列举了，FREE DANCE全通一次肯定不会漏。

3，谁有女神异闻录4内置攻略的游戏版本

女神异闻录4：午夜竞技场2，简称P4U2前作P4U是登陆了XB360和PS3，这作是登陆了PS3。是阿特拉斯和ARC共同开发的作品，ARC就是那个开发苍翼默示录的。格斗游戏，也包含剧情，素质还是很不错的。

4，有没有人给我推荐一些好书

感谢小秘书邀请。《山海经》确是一部奇书，两千年来，研究者无数；同时，也众说纷纭，包括讨论此书的作者究竟是谁。 一，最早的说法——《山海经》为大禹、伯益等所作。 能查到史上最早提及此书的，是司马迁。太史公在《史记.大宛列传》里说：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也”——他对《山海经》讲述的内容，表示了不以为然，但没提到作者是谁。 文献中能查到最早说到《山海经》作者的，是西汉末年的刘秀（刘歆）。他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”。东汉王充的《论衡.别通篇》也这么说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”。亦为东汉的赵烨，在《吴越春秋》里同为一词：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。后来的人们认为，王充、赵烨的说法，是从刘秀那儿来的。 二，近代学者有代表性的几种意见。 近代研究《山海经》的学者，基本认为禹、益等为作者不靠谱，于是纷纷提出了自己的见解。有代表性如下—— 1，民国时期的历史学家卫挺生在《山经地理图考》中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王所策划的调查探勘的纪录——邹衍是此书作者。他在《燕昭王之（大帝国）巨燕考》和《驺衍子今考》中做了论证。 2，著名历史学家蒙文通则认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他专门写了《略论山海经的写作时代及其产生地域》。 3，台湾学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了《山海经新证》。 4，还必须提到的，是清末的大学者郝懿行，他在为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏之后，认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等。邍、翨、薙等，是《周礼》等文献记载的分管官员的名字。 三，关于《山海经》作者比较有说服的观点。 前述几种有代表的观点，皆有其依据和考证，为确定《山海经》由谁创作提供了重要参考。 比较令人信服的，是以下观点——《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。具体证据如下—— 1，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍抑或他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外所可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的地域，只有王官世袭的周朝官府能保存这份珍贵的档案资料。至少《山海经》里的《山经》部分，是周朝珍藏的舆图资料——首先《中山经》部分以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，自然为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录《北山经》、《西山经》，是自京洛为中心向北、向西调查纪录。 其次，祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与周礼中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫率领巫师集团担任。 再次，对于远方边裔，确实需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图，周王室靠此掌控海内外舆服情形。正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。 2，后来周朝王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载，甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。 3，就书中涉及的神话内容来说，中国的东、西两大神话体系俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料也是大宗。另外，殷商文化在周朝统一后并未完全沦没，还保有部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料。《山海经》书中体现出的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的政府一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身就是一个过程。 4，从《山海经》的成书时间来说，大约成于《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形。后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。现在看到的《山海经》，三万余字，由《五藏山经》、《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》和《海内经》组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘秀（刘歆）删汰、校订、合编为十八篇；《汉书.艺文志》收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。

感谢小秘书邀请。《山海经》确是一部奇书，两千年来，研究者无数；同时，也众说纷纭，包括讨论此书的作者究竟是谁。 一，最早的说法——《山海经》为大禹、伯益等所作。 能查到史上最早提及此书的，是司马迁。太史公在《史记.大宛列传》里说：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也”——他对《山海经》讲述的内容，表示了不以为然，但没提到作者是谁。 文献中能查到最早说到《山海经》作者的，是西汉末年的刘秀（刘歆）。他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”。东汉王充的《论衡.别通篇》也这么说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”。亦为东汉的赵烨，在《吴越春秋》里同为一词：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。后来的人们认为，王充、赵烨的说法，是从刘秀那儿来的。 二，近代学者有代表性的几种意见。 近代研究《山海经》的学者，基本认为禹、益等为作者不靠谱，于是纷纷提出了自己的见解。有代表性如下—— 1，民国时期的历史学家卫挺生在《山经地理图考》中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王所策划的调查探勘的纪录——邹衍是此书作者。他在《燕昭王之（大帝国）巨燕考》和《驺衍子今考》中做了论证。 2，著名历史学家蒙文通则认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他专门写了《略论山海经的写作时代及其产生地域》。 3，台湾学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了《山海经新证》。 4，还必须提到的，是清末的大学者郝懿行，他在为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏之后，认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等。邍、翨、薙等，是《周礼》等文献记载的分管官员的名字。 三，关于《山海经》作者比较有说服的观点。 前述几种有代表的观点，皆有其依据和考证，为确定《山海经》由谁创作提供了重要参考。 比较令人信服的，是以下观点——《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。具体证据如下—— 1，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍抑或他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外所可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的地域，只有王官世袭的周朝官府能保存这份珍贵的档案资料。至少《山海经》里的《山经》部分，是周朝珍藏的舆图资料——首先《中山经》部分以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，自然为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录《北山经》、《西山经》，是自京洛为中心向北、向西调查纪录。 其次，祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与周礼中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫率领巫师集团担任。 再次，对于远方边裔，确实需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图，周王室靠此掌控海内外舆服情形。正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。 2，后来周朝王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载，甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。 3，就书中涉及的神话内容来说，中国的东、西两大神话体系俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料也是大宗。另外，殷商文化在周朝统一后并未完全沦没，还保有部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料。《山海经》书中体现出的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的政府一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身就是一个过程。 4，从《山海经》的成书时间来说，大约成于《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形。后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。现在看到的《山海经》，三万余字，由《五藏山经》、《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》和《海内经》组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘秀（刘歆）删汰、校订、合编为十八篇；《汉书.艺文志》收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。 关于此问题那真是百家争鸣，众说纷纭，很多迷茫笼罩着大家。殊不知上古神话传说有两世女娲。大家听小生一一道来。YAN。话说，盘古大神开天辟地以后，有三皇五帝之一的天皇：姓望，名获，字子润，道号天灵。带领众兄妹箭射九魔日，造天降雨。功高盖世，被上帝（宇宙大帝）封为欲界大帝。也就是玉皇大帝。当时的造天大神刑天不服上帝的封禅。盗取了宇宙武库的炸天雷，炸塌了东北天。（共工撞塌不周山，那是颛顼帝时期的故事）据《山海经.海外西经》记载：刑天与帝争神，帝断其首。葬与常羊山乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。从此，天崩地裂，人类毁灭。天帝派众大臣补天数次，无功而返，没有成功（此时是因提纪）。庆幸的是，天帝的女儿，女娲挺身而出，要求补天造人。据《说文》十二记载：娲，古之神圣女。化万物者也。据《淮南子.览冥篇》记载：往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛禽而食庶民，鸷鸟攫老弱。於时女娲炼五色石而补苍天……杀黑龙以济豫洲，积芦灰以止淫水。此文说的是女娲带领众神补天的故事。也是人类第一次大劫难。后来，女娲见天一补好，而九洲无人，又用泥巴造成跟自己一模一样的男男女女。人类的繁衍直到二世女娲降生以后。过了许多年以后，人类到了禅通纪。上古，中华之西北有华胥国。华胥国公主华胥氏与上苍雷神结婚生下伏羲。后来，阴差阳错的华胥氏又与猎户云哥结婚生下女娲（这也是补天女娲的转世而生）。详细内容就不多说了。女娲与伏羲是同母异父的亲兄妹。雷神为了报复云哥，就做法水淹九洲。天地毁，人类灭。这是人类第二次大劫难。此女娲：姓云，名希，一日女希，二日女皇，三日神媒，斩康风，杀康回，统中华，传十九世。据《独异志》记载：昔宇宙初开时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，望天下未有人民。有义结为夫妻，又自以羞恥。与时欲天定之：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟合，若不烟散。兄妹二人各在一座山 上点燃了一堆木材，果然，烟冒一处。兄妹二人结为夫妻。再造人类。自己生的是后来的贵人，用泥捏的是普通人，用绳子沾泥摔出去的是穷人。成了今天人类的老祖宗。兄妹二人对人类文明做出了巨大贡献。蒲松龄是偏爱婴宁的，在他创造的众多花妖鬼狐中，唯独婴宁被称为“我婴宁”。在《婴宁》篇中，不仅塑造了作者心中完美女性的形象，更表达了蒲松龄内心深处对纯真无邪的最高追求。婴宁是狐女，未受世俗点染，如婴儿般天真烂漫。在封建教条的要求中，女人应该笑不露齿，但婴宁常常毫无顾忌地傻笑，狂笑，这是一种真性情的流露，也是对虚伪世俗的挑战与嘲弄！爱笑的婴宁最终没能扛住世俗束缚，不再发笑，甚至悲泣不止。此刻，读者才发觉，原来《婴宁》是个悲剧故事。一，笑着出场上元佳节，王子服随表兄吴生外出游玩，于是一场带有喜剧色彩的邂逅开始了。婴宁和婢女小荣在花丛中玩耍，她摘下一朵鲜花拿在手中傻笑，这一幕正被王子服看到。《聊斋》里大部分的书生都是“情痴”，王子服就是其中一个。美丽的少女，爽朗的笑声，王子服顾不上男女有别的教条，悄悄的走近观看。婴宁发觉一个年轻人眼睛放光，正呆呆的看着自己，不由的放声大笑，她对小荣说：个儿郎目灼灼似贼！说罢，丢下花朵，携小荣说笑着离去。王子服捡起花朵，神魂已失。回家后，他茶饭不思，形容枯槁，痴想着那位爱笑的少女。母亲百般询问，他一言不发。恰巧吴生来访，母亲便拜托吴生询问原由。见到表兄，子服才将心事说出。吴生笑说：君意亦痴，此愿有何难遂？当当代访之。徒步于野，必非世家，如其未字，事固谐矣。不然，拼以重赂，计必允遂。这后半句话总让我觉得不舒服，吴生断定婴宁是小户之女，前去提亲定会答应；即便已嫁人，只要多给银子，也能弄到手。在富家公子眼中，女人如同货物，可以用金钱买卖。在开篇的一段故事中，婴宁纯洁开朗的形象已经塑造出来了。她无拘无束，喜爱鲜花，完全是个天真烂漫的少女。在虚伪浮躁的现实社会，人的本性早已被压抑变形，而婴宁却纤尘未染，这就让读者能从心底爱上她，何况是王子服这样的书呆子呢？用并不复杂的描写，刻画出生动的人物形象，这是蒲松龄的专长！二，深山少女相思成疾的王子服拜托吴生打探心上人下落，吴生应允。王子服这才恢复饮食，日夜盼望佳音。吴生四处打探却一无所获，只得骗表弟说：“我已打听到了，那少女是我一位姑姑的女儿，也是你的姨表妹，如今待字闺中。你们虽有表亲之嫌，但只要如实相告，结成良缘并非难事。”子服大喜，忙问少女住处。吴生只得随意编造地址——西南山中，去此三十里。子服央求吴生为他提亲。吴生无奈应允，随后便玩起了失踪。王子服身体康复，他每天拿着那朵已枯萎的花朵把玩，不舍得丢掉。当他发觉吴生故意躲避时，完全没发觉一切都是谎言。反而为表兄不帮他提亲而愤怒。于是自己走进山中，要去拜访姨母和爱笑的表妹。他走进山中不久，果然见到那位爱笑的少女，此刻她正在屋外花丛中摘花。见王子服到来，慌忙躲进屋内。吴生随意编造的住址，居然被王子服找到了！这样的情节安排，正是《聊斋》离奇魔幻之处，既推动了故事继续发展，也把王子服的“痴”“呆”展现的淋漓尽致。三，婴宁的笑王子服认为这就是姨妈家，但一直不敢进去。于是他从早至午呆立门口，忘记了饥渴。少女从门里几次探头观看，见他一直不离去，感到很惊讶。终于，一个老妇出门问道：“何处郎君，从早就站在我家门口，意欲何为？”王子服答说自己是来探亲的。哪只老妇耳背，听不清楚，他只好大声再说一遍。老妇问他的亲戚姓名，王子服说不出来。老妇笑说：“哪有连姓名都不知道就探亲的，我看你也是个书呆子。不如到我家吃些午饭，回家问清亲戚的姓名再来寻找吧。”子服这才感觉腹内饥饿，于是随老妇进门。来到客厅，老妇吩咐婢女小荣准备饭菜。她忽然问到：“你的外祖家是不是姓吴？”王子服点头称是。老妇惊讶说：“原来是外甥呀！你母亲是我妹妹。我家贫穷，又没有男丁，故此多年不曾来往。不想你已长这么大了！”子服慌忙行礼说：“我来探望姨母，只是太过匆忙，忘了姨父的姓氏！”老妇说：“我夫家姓秦，早已过世。我没有生育，丈夫的小妾改嫁后，将女儿婴宁托付给我抚养。她从小缺少管教，只是整日嬉笑玩耍，不知烦愁！”随后便吩咐小荣：“叫宁姑出家拜见表哥！”只听一阵嬉笑声从外飘入，小荣推着婴宁走进客厅。婴宁忍笑站在王子服面前，老妇说：“这是你姨妈的儿子，一家人却不相识，真是可笑啊。”王子服总算见到心上人，赶忙行礼。他问道：“表妹今年几岁了？”老妇耳聋又没听清，王子服只得大声询问。一旁的婴宁被这场面逗得哈哈笑。老妇生气说：“我就说她缺少教育，今年都十六岁了，还像个呆痴的婴儿。”王子服高兴地说：“原来表妹小我一岁。”老妇得知他还没有婚配，便说道：“你和婴宁年纪到正相仿，可惜有内亲之嫌。”子服沉默不语，只是呆呆看着婴宁。小荣悄悄对婴宁说：“你看他那眼睛，还是贼性未改。”婴宁再也忍不住，招呼小荣出去看花，二人手拉手跑出客厅，一出大门便放声大笑。婴宁笑王子服的呆傻，也笑母亲的耳背。在她心中，这些都是有趣的事情。但世俗中的女人是不可能如此开怀大笑的，因为礼法认为这是很无礼的行为。但婴宁从小在深山中长大，从未受到人间的污染，她还未学会压抑少女的本性。四，天真无邪在蒲松龄笔下，天真无邪的婴宁十分搞笑。王子服想对她倾诉爱慕之情，却发现这个十六岁的大姑娘已爬到树上摘花去了。他呆头呆脑四处寻找婴宁，把婴宁逗得狂笑不止，险些跌下来。这段的描写很生动，把婴宁淘气天真的性情展现到读者目前：次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草木三楹，花木四合其所。穿花小步，闻树头苏苏有声，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。生曰：“勿耳！堕矣！”女且下且笑，不能自止。方将及地，失手堕地，笑乃止。王子服掏出枯萎的花朵向婴宁示爱。婴宁却天真的说：“表兄喜欢花，我叫奴仆割一大垄送你！”王子服只好讲的更直白：“我不是爱花，是爱拈花之人！”婴宁哈哈大笑说：“亲戚之间，相爱之情乃是天性。”见婴宁如此不开窍，王子服直接挑明：“我对你的爱不是亲戚之爱，而是夫妻之爱！”婴宁却听不懂，反问道：“有什么不同么？”王子服已经无可奈何了，他一急说出了心里话：“夫妻之爱是要在一起睡觉的！”婴宁沉思半天，拒绝说：“我不习惯跟陌生人睡！”此时小荣来找婴宁，王子服面红耳赤急忙跑开了。到了吃饭时候，老妇问婴宁又跑去哪里疯了，婴宁却哈哈大笑说：“母亲，大哥说他要和我睡觉！”幸好老妇耳背没有听清，又絮絮叨叨地询问。一旁的王子服好忙用别的语言遮掩，那副窘迫样令人忍俊不禁。王子服悄悄告诫婴宁，这些话是不能对人说的，婴宁无法理解的说：背他人，岂得背老母！且寝处亦常事，何讳之？”这段情节应该是《聊斋》中最搞笑的桥段。一个急色鬼遇到个不解人事的姑娘，二人完全不在一个频道上。婴宁是真不知道所谓的“睡觉”有多复杂的含义，只是觉得表哥真是搞笑。这让人联想到《阿Q正传》里的吴妈，因为阿Q说了一句：“我要和你困觉。”瞬间觉得受到了巨大的羞辱，气的要上吊寻死。吴妈是正常的世俗妇女形象，而婴宁却是一个脱离世俗的单纯孩子。蒲松龄是喜欢道家思想的，婴宁正是“全性保真，无知无识”的道家“元婴”的化身。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。——《庄子·大宗师》但是，多少天真无邪，最终都要向虚伪的世俗低头。婴宁也无法逃避这个宿命！五，走向世俗王子服离家多日，仆人四处寻找无果。吴生想起自己骗表弟的事，好忙派人到西南深山中寻找，终于找到婴宁家。老妇款待仆人一番，命婴宁跟王子服回家，她是这样交代婴宁的：姨家田产丰裕，能养冗人。且到彼处，小学诗礼，亦好事翁姑。即烦阿姨择一良匹于汝！婴宁无奈，只得遵从母命随表哥回家，走进了自己毫不知晓的世俗世界。多少人在天真无邪的年纪，为了生活，为了父母，不得不踏上社会。并非自己愿意，而是形势逼人。读者们是这样，婴宁也同样如此！婴宁随王子服回到家中，子服的母亲见儿子带回一个漂亮的大姑娘，忙向子服询问来历。她大惑不解：自己的姐姐早已去世多年了，怎么会住在深山中呢？她再次向婴宁询问具体情况，通过婴宁的诉说，她确定了那位老妇的确是自己去世多年的姐姐。吴生听说表弟回家，前来探望。王夫人忙将这件怪事诉说给他。借吴生的口，作者向读者交待了婴宁的身世：当年，王子服的姨妈吴氏嫁给秦员外，一直没有生育，很快就抑郁而终。秦员外在妻子死后与一狐妖相爱，生下了女儿婴宁。因为是人狐相恋，有违天道。秦员外很快病死。狐妖常到秦家看望小婴宁，秦家人很是恐惧。他们请天师做法驱逐，狐妖只得将婴宁带走，交托给吴氏的鬼魂抚养。爱笑的婴宁原来是狐妖和人的后代，又是鬼魂抚养长大。此段情节精彩绝伦，又透露出古代中国独有的奇幻气息，让人叹为观止！原来，中国的古人们早就创造过凄美动人的人妖恋情，可叹如今的一些导演却把祖先留下的财富弃如敝履，反而学习所谓的西方魔幻，搞得不伦不类，非中非洋。婴宁见众人惶恐不安的样子，已经开始嗤嗤发笑。吴生又对她行礼作揖，婴宁再也忍不住跑回房内放声大笑。人类的礼仪教条，在婴宁的眼中是如此怪异笨拙，她不得不笑。王夫人见她如此喜欢笑，有些嫌弃地说：此女亦太憨！吴生到南山寻找婴宁的住宅，只见到一片乱葬岗。更加确定了婴宁是鬼魂抚养长大的，当他告诉婴宁老妇是鬼时，她毫无惊恐悲戚之色，只是傻傻的笑着。但少教训，嬉不知愁！经过一段时间的观察，王夫人发现婴宁除了爱笑以外，与常人无异。而且精通女红，勤劳乖巧。她待人和善，丝毫没有坏心。终于，大家都接纳了婴宁的到来，并择日为王子服完婚。婚礼上，婴宁欢笑不止。王子服很担心这个傻大姐会把夫妻隐私说给别人听，谁知婴宁忽然像长大了一般，不再犯傻。成亲后，她活泼善良的品行为王家带来了不少欢乐。从上到下的家人们开始喜欢她，尊敬她，也从她的笑声中感到了深深的快乐！其实每个人都喜欢快乐和欢笑，只是世界上有太多的东西制约和压制，久而久之，很多人不敢笑，不愿笑，甚至不会笑。所以，爱笑的婴宁更显得真实可爱，让人如沐春风。六，不再发笑现实会改变所有人，狐女婴宁也逃脱不了巨大的现实压力。她对花草有着无比的喜爱之情，常常把自己的发钗耳环拿去典当，买来花种播撒。将王家的后院打理成一个大花园。某天，婴宁爬到花树上摘花，被住在隔壁的邻居看到。那家伙见这么漂亮的小媳妇，不禁两眼放光，起了歪念头。婴宁见墙对面一个男人色眯眯的盯着自己，她本是狐女，岂能看不出他龌龊的思想！于是便放声大笑，往树下指一指便离开。邻居以为婴宁有意于自己，约他晚上到树下私会。这天夜里，他悄悄翻墙来到王家的花树下，果然见到了美丽的婴宁。色狼冲过去一把搂住要行苟且之事，忽觉下身一阵剧烈刺痛。原来自己正抱着一颗枯树杆，树洞内有个大蝎子蛰了他一下。他倒地痛哭哀嚎，惊动了父母和妻儿，大家将他抬回家中，不久就毒发身亡了。邻居家便认为是婴宁的勾引，造成了这桩命案，把王子服告上县衙。县令知道王子服是个忠厚的秀才，断定是邻居诬告，便杖责了告状人。王子服有惊无险地回到家中。惹出这样的事情，王夫人很生气，她斥责婴宁说：憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也！邑令神明，幸不牵连。设糊涂官宰，必致妇女至公堂，我儿何颜见戚里？婴宁听罢，正色不笑，从此家里再也听不到那清脆的笑声。王夫人觉得儿媳太痴了，又说：“不是不准你笑，是要分场合！”然而婴宁却再也不愿笑了。婴宁本是天真无邪之人，她用自己的方法惩罚了好色的邻居。没想到差点惹出灾祸，经过这次事件，婴宁成熟了，也向世俗妥协了。人在江湖，身不由己。既然来到人世，就该遵守人世的规律和教条。那个天真烂漫，不知愁苦的狐女，终于蜕变为一个普通的封建妇女。七，悲剧内核婴宁不再发笑了，狐母早就抛下自己不知所踪，而鬼母也躺在荒山乱葬岗中饱受寒苦，狐妖小荣也终于出嫁。如今她只有丈夫和婆婆，除此再无亲人。想到鬼母的养育之恩，婴宁伤心痛哭。他请求王子服替鬼母重新修造坟墓，王子服疼爱妻子，爽快的答应。夫妻二人常常到南山祭奠鬼母，不知婴宁想起曾经远离尘世，无拘无束的生活时，可曾黯然神伤？人，终究是要长大，被现实打磨失去本来面目的。这是古往今来的人无法改变的悲哀，婴宁只是芸芸众生的一个缩影。过了一年，婴宁生下一个男孩。这孩子如同曾经的婴宁一样，不惧怕生人，喜欢哈哈大笑。或许，这是蒲松龄给婴宁的最后怜爱吧！在他的时代，女人大笑是失礼，容易招来别人的非议和中伤。但男人就自由得多了，他们可以肆无忌惮的大笑，狂笑，傻笑，还能博得豪放的美誉。然而，当小男孩长大后，家庭和事业的重担压在肩头时，不知他还能否如童年般发自内心的欢笑。蒲松龄一生贫寒，被生活折磨的遍体鳞伤。或许是为了祭奠自己逝去的天真和欢笑，才创造了婴宁之子的形象吧。总结：《婴宁》篇从表面上看是一出喜剧，然而内核却是悲剧。因为纯真永远只能存在于童年，一旦走进社会，大家都会戴上种种面具。现实的烦恼让所有人失去了纯真的一面，每个人都会假笑，谄笑，苦笑。唯有少不更事时，才会发自内心的大笑，呆笑，狂笑。我婴宁何太憨耶？从爱笑到不笑，不唯独是婴宁的悲哀，也是所有人的悲哀！看《婴宁》，总能找到自己曾经天真无邪的样子，这或许才是故事本身最大的魅力吧！

感谢小秘书邀请。《山海经》确是一部奇书，两千年来，研究者无数；同时，也众说纷纭，包括讨论此书的作者究竟是谁。 一，最早的说法——《山海经》为大禹、伯益等所作。 能查到史上最早提及此书的，是司马迁。太史公在《史记.大宛列传》里说：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也”——他对《山海经》讲述的内容，表示了不以为然，但没提到作者是谁。 文献中能查到最早说到《山海经》作者的，是西汉末年的刘秀（刘歆）。他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”。东汉王充的《论衡.别通篇》也这么说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”。亦为东汉的赵烨，在《吴越春秋》里同为一词：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。后来的人们认为，王充、赵烨的说法，是从刘秀那儿来的。 二，近代学者有代表性的几种意见。 近代研究《山海经》的学者，基本认为禹、益等为作者不靠谱，于是纷纷提出了自己的见解。有代表性如下—— 1，民国时期的历史学家卫挺生在《山经地理图考》中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王所策划的调查探勘的纪录——邹衍是此书作者。他在《燕昭王之（大帝国）巨燕考》和《驺衍子今考》中做了论证。 2，著名历史学家蒙文通则认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他专门写了《略论山海经的写作时代及其产生地域》。 3，台湾学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了《山海经新证》。 4，还必须提到的，是清末的大学者郝懿行，他在为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏之后，认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等。邍、翨、薙等，是《周礼》等文献记载的分管官员的名字。 三，关于《山海经》作者比较有说服的观点。 前述几种有代表的观点，皆有其依据和考证，为确定《山海经》由谁创作提供了重要参考。 比较令人信服的，是以下观点——《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。具体证据如下—— 1，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍抑或他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外所可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的地域，只有王官世袭的周朝官府能保存这份珍贵的档案资料。至少《山海经》里的《山经》部分，是周朝珍藏的舆图资料——首先《中山经》部分以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，自然为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录《北山经》、《西山经》，是自京洛为中心向北、向西调查纪录。 其次，祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与周礼中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫率领巫师集团担任。 再次，对于远方边裔，确实需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图，周王室靠此掌控海内外舆服情形。正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。 2，后来周朝王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载，甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。 3，就书中涉及的神话内容来说，中国的东、西两大神话体系俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料也是大宗。另外，殷商文化在周朝统一后并未完全沦没，还保有部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料。《山海经》书中体现出的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的政府一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身就是一个过程。 4，从《山海经》的成书时间来说，大约成于《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形。后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。现在看到的《山海经》，三万余字，由《五藏山经》、《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》和《海内经》组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘秀（刘歆）删汰、校订、合编为十八篇；《汉书.艺文志》收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。 关于此问题那真是百家争鸣，众说纷纭，很多迷茫笼罩着大家。殊不知上古神话传说有两世女娲。大家听小生一一道来。YAN。话说，盘古大神开天辟地以后，有三皇五帝之一的天皇：姓望，名获，字子润，道号天灵。带领众兄妹箭射九魔日，造天降雨。功高盖世，被上帝（宇宙大帝）封为欲界大帝。也就是玉皇大帝。当时的造天大神刑天不服上帝的封禅。盗取了宇宙武库的炸天雷，炸塌了东北天。（共工撞塌不周山，那是颛顼帝时期的故事）据《山海经.海外西经》记载：刑天与帝争神，帝断其首。葬与常羊山乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。从此，天崩地裂，人类毁灭。天帝派众大臣补天数次，无功而返，没有成功（此时是因提纪）。庆幸的是，天帝的女儿，女娲挺身而出，要求补天造人。据《说文》十二记载：娲，古之神圣女。化万物者也。据《淮南子.览冥篇》记载：往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛禽而食庶民，鸷鸟攫老弱。於时女娲炼五色石而补苍天……杀黑龙以济豫洲，积芦灰以止淫水。此文说的是女娲带领众神补天的故事。也是人类第一次大劫难。后来，女娲见天一补好，而九洲无人，又用泥巴造成跟自己一模一样的男男女女。人类的繁衍直到二世女娲降生以后。过了许多年以后，人类到了禅通纪。上古，中华之西北有华胥国。华胥国公主华胥氏与上苍雷神结婚生下伏羲。后来，阴差阳错的华胥氏又与猎户云哥结婚生下女娲（这也是补天女娲的转世而生）。详细内容就不多说了。女娲与伏羲是同母异父的亲兄妹。雷神为了报复云哥，就做法水淹九洲。天地毁，人类灭。这是人类第二次大劫难。此女娲：姓云，名希，一日女希，二日女皇，三日神媒，斩康风，杀康回，统中华，传十九世。据《独异志》记载：昔宇宙初开时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，望天下未有人民。有义结为夫妻，又自以羞恥。与时欲天定之：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟合，若不烟散。兄妹二人各在一座山 上点燃了一堆木材，果然，烟冒一处。兄妹二人结为夫妻。再造人类。自己生的是后来的贵人，用泥捏的是普通人，用绳子沾泥摔出去的是穷人。成了今天人类的老祖宗。兄妹二人对人类文明做出了巨大贡献。

感谢小秘书邀请。《山海经》确是一部奇书，两千年来，研究者无数；同时，也众说纷纭，包括讨论此书的作者究竟是谁。 一，最早的说法——《山海经》为大禹、伯益等所作。 能查到史上最早提及此书的，是司马迁。太史公在《史记.大宛列传》里说：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也”——他对《山海经》讲述的内容，表示了不以为然，但没提到作者是谁。 文献中能查到最早说到《山海经》作者的，是西汉末年的刘秀（刘歆）。他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”。东汉王充的《论衡.别通篇》也这么说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”。亦为东汉的赵烨，在《吴越春秋》里同为一词：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。后来的人们认为，王充、赵烨的说法，是从刘秀那儿来的。 二，近代学者有代表性的几种意见。 近代研究《山海经》的学者，基本认为禹、益等为作者不靠谱，于是纷纷提出了自己的见解。有代表性如下—— 1，民国时期的历史学家卫挺生在《山经地理图考》中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王所策划的调查探勘的纪录——邹衍是此书作者。他在《燕昭王之（大帝国）巨燕考》和《驺衍子今考》中做了论证。 2，著名历史学家蒙文通则认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他专门写了《略论山海经的写作时代及其产生地域》。 3，台湾学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了《山海经新证》。 4，还必须提到的，是清末的大学者郝懿行，他在为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏之后，认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等。邍、翨、薙等，是《周礼》等文献记载的分管官员的名字。 三，关于《山海经》作者比较有说服的观点。 前述几种有代表的观点，皆有其依据和考证，为确定《山海经》由谁创作提供了重要参考。 比较令人信服的，是以下观点——《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。具体证据如下—— 1，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍抑或他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外所可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的地域，只有王官世袭的周朝官府能保存这份珍贵的档案资料。至少《山海经》里的《山经》部分，是周朝珍藏的舆图资料——首先《中山经》部分以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，自然为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录《北山经》、《西山经》，是自京洛为中心向北、向西调查纪录。 其次，祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与周礼中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫率领巫师集团担任。 再次，对于远方边裔，确实需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图，周王室靠此掌控海内外舆服情形。正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。 2，后来周朝王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载，甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。 3，就书中涉及的神话内容来说，中国的东、西两大神话体系俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料也是大宗。另外，殷商文化在周朝统一后并未完全沦没，还保有部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料。《山海经》书中体现出的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的政府一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身就是一个过程。 4，从《山海经》的成书时间来说，大约成于《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形。后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。现在看到的《山海经》，三万余字，由《五藏山经》、《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》和《海内经》组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘秀（刘歆）删汰、校订、合编为十八篇；《汉书.艺文志》收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。 关于此问题那真是百家争鸣，众说纷纭，很多迷茫笼罩着大家。殊不知上古神话传说有两世女娲。大家听小生一一道来。YAN。话说，盘古大神开天辟地以后，有三皇五帝之一的天皇：姓望，名获，字子润，道号天灵。带领众兄妹箭射九魔日，造天降雨。功高盖世，被上帝（宇宙大帝）封为欲界大帝。也就是玉皇大帝。当时的造天大神刑天不服上帝的封禅。盗取了宇宙武库的炸天雷，炸塌了东北天。（共工撞塌不周山，那是颛顼帝时期的故事）据《山海经.海外西经》记载：刑天与帝争神，帝断其首。葬与常羊山乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。从此，天崩地裂，人类毁灭。天帝派众大臣补天数次，无功而返，没有成功（此时是因提纪）。庆幸的是，天帝的女儿，女娲挺身而出，要求补天造人。据《说文》十二记载：娲，古之神圣女。化万物者也。据《淮南子.览冥篇》记载：往古之时，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛禽而食庶民，鸷鸟攫老弱。於时女娲炼五色石而补苍天……杀黑龙以济豫洲，积芦灰以止淫水。此文说的是女娲带领众神补天的故事。也是人类第一次大劫难。后来，女娲见天一补好，而九洲无人，又用泥巴造成跟自己一模一样的男男女女。人类的繁衍直到二世女娲降生以后。过了许多年以后，人类到了禅通纪。上古，中华之西北有华胥国。华胥国公主华胥氏与上苍雷神结婚生下伏羲。后来，阴差阳错的华胥氏又与猎户云哥结婚生下女娲（这也是补天女娲的转世而生）。详细内容就不多说了。女娲与伏羲是同母异父的亲兄妹。雷神为了报复云哥，就做法水淹九洲。天地毁，人类灭。这是人类第二次大劫难。此女娲：姓云，名希，一日女希，二日女皇，三日神媒，斩康风，杀康回，统中华，传十九世。据《独异志》记载：昔宇宙初开时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，望天下未有人民。有义结为夫妻，又自以羞恥。与时欲天定之：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟合，若不烟散。兄妹二人各在一座山 上点燃了一堆木材，果然，烟冒一处。兄妹二人结为夫妻。再造人类。自己生的是后来的贵人，用泥捏的是普通人，用绳子沾泥摔出去的是穷人。成了今天人类的老祖宗。兄妹二人对人类文明做出了巨大贡献。蒲松龄是偏爱婴宁的，在他创造的众多花妖鬼狐中，唯独婴宁被称为“我婴宁”。在《婴宁》篇中，不仅塑造了作者心中完美女性的形象，更表达了蒲松龄内心深处对纯真无邪的最高追求。婴宁是狐女，未受世俗点染，如婴儿般天真烂漫。在封建教条的要求中，女人应该笑不露齿，但婴宁常常毫无顾忌地傻笑，狂笑，这是一种真性情的流露，也是对虚伪世俗的挑战与嘲弄！爱笑的婴宁最终没能扛住世俗束缚，不再发笑，甚至悲泣不止。此刻，读者才发觉，原来《婴宁》是个悲剧故事。一，笑着出场上元佳节，王子服随表兄吴生外出游玩，于是一场带有喜剧色彩的邂逅开始了。婴宁和婢女小荣在花丛中玩耍，她摘下一朵鲜花拿在手中傻笑，这一幕正被王子服看到。《聊斋》里大部分的书生都是“情痴”，王子服就是其中一个。美丽的少女，爽朗的笑声，王子服顾不上男女有别的教条，悄悄的走近观看。婴宁发觉一个年轻人眼睛放光，正呆呆的看着自己，不由的放声大笑，她对小荣说：个儿郎目灼灼似贼！说罢，丢下花朵，携小荣说笑着离去。王子服捡起花朵，神魂已失。回家后，他茶饭不思，形容枯槁，痴想着那位爱笑的少女。母亲百般询问，他一言不发。恰巧吴生来访，母亲便拜托吴生询问原由。见到表兄，子服才将心事说出。吴生笑说：君意亦痴，此愿有何难遂？当当代访之。徒步于野，必非世家，如其未字，事固谐矣。不然，拼以重赂，计必允遂。这后半句话总让我觉得不舒服，吴生断定婴宁是小户之女，前去提亲定会答应；即便已嫁人，只要多给银子，也能弄到手。在富家公子眼中，女人如同货物，可以用金钱买卖。在开篇的一段故事中，婴宁纯洁开朗的形象已经塑造出来了。她无拘无束，喜爱鲜花，完全是个天真烂漫的少女。在虚伪浮躁的现实社会，人的本性早已被压抑变形，而婴宁却纤尘未染，这就让读者能从心底爱上她，何况是王子服这样的书呆子呢？用并不复杂的描写，刻画出生动的人物形象，这是蒲松龄的专长！二，深山少女相思成疾的王子服拜托吴生打探心上人下落，吴生应允。王子服这才恢复饮食，日夜盼望佳音。吴生四处打探却一无所获，只得骗表弟说：“我已打听到了，那少女是我一位姑姑的女儿，也是你的姨表妹，如今待字闺中。你们虽有表亲之嫌，但只要如实相告，结成良缘并非难事。”子服大喜，忙问少女住处。吴生只得随意编造地址——西南山中，去此三十里。子服央求吴生为他提亲。吴生无奈应允，随后便玩起了失踪。王子服身体康复，他每天拿着那朵已枯萎的花朵把玩，不舍得丢掉。当他发觉吴生故意躲避时，完全没发觉一切都是谎言。反而为表兄不帮他提亲而愤怒。于是自己走进山中，要去拜访姨母和爱笑的表妹。他走进山中不久，果然见到那位爱笑的少女，此刻她正在屋外花丛中摘花。见王子服到来，慌忙躲进屋内。吴生随意编造的住址，居然被王子服找到了！这样的情节安排，正是《聊斋》离奇魔幻之处，既推动了故事继续发展，也把王子服的“痴”“呆”展现的淋漓尽致。三，婴宁的笑王子服认为这就是姨妈家，但一直不敢进去。于是他从早至午呆立门口，忘记了饥渴。少女从门里几次探头观看，见他一直不离去，感到很惊讶。终于，一个老妇出门问道：“何处郎君，从早就站在我家门口，意欲何为？”王子服答说自己是来探亲的。哪只老妇耳背，听不清楚，他只好大声再说一遍。老妇问他的亲戚姓名，王子服说不出来。老妇笑说：“哪有连姓名都不知道就探亲的，我看你也是个书呆子。不如到我家吃些午饭，回家问清亲戚的姓名再来寻找吧。”子服这才感觉腹内饥饿，于是随老妇进门。来到客厅，老妇吩咐婢女小荣准备饭菜。她忽然问到：“你的外祖家是不是姓吴？”王子服点头称是。老妇惊讶说：“原来是外甥呀！你母亲是我妹妹。我家贫穷，又没有男丁，故此多年不曾来往。不想你已长这么大了！”子服慌忙行礼说：“我来探望姨母，只是太过匆忙，忘了姨父的姓氏！”老妇说：“我夫家姓秦，早已过世。我没有生育，丈夫的小妾改嫁后，将女儿婴宁托付给我抚养。她从小缺少管教，只是整日嬉笑玩耍，不知烦愁！”随后便吩咐小荣：“叫宁姑出家拜见表哥！”只听一阵嬉笑声从外飘入，小荣推着婴宁走进客厅。婴宁忍笑站在王子服面前，老妇说：“这是你姨妈的儿子，一家人却不相识，真是可笑啊。”王子服总算见到心上人，赶忙行礼。他问道：“表妹今年几岁了？”老妇耳聋又没听清，王子服只得大声询问。一旁的婴宁被这场面逗得哈哈笑。老妇生气说：“我就说她缺少教育，今年都十六岁了，还像个呆痴的婴儿。”王子服高兴地说：“原来表妹小我一岁。”老妇得知他还没有婚配，便说道：“你和婴宁年纪到正相仿，可惜有内亲之嫌。”子服沉默不语，只是呆呆看着婴宁。小荣悄悄对婴宁说：“你看他那眼睛，还是贼性未改。”婴宁再也忍不住，招呼小荣出去看花，二人手拉手跑出客厅，一出大门便放声大笑。婴宁笑王子服的呆傻，也笑母亲的耳背。在她心中，这些都是有趣的事情。但世俗中的女人是不可能如此开怀大笑的，因为礼法认为这是很无礼的行为。但婴宁从小在深山中长大，从未受到人间的污染，她还未学会压抑少女的本性。四，天真无邪在蒲松龄笔下，天真无邪的婴宁十分搞笑。王子服想对她倾诉爱慕之情，却发现这个十六岁的大姑娘已爬到树上摘花去了。他呆头呆脑四处寻找婴宁，把婴宁逗得狂笑不止，险些跌下来。这段的描写很生动，把婴宁淘气天真的性情展现到读者目前：次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。有草木三楹，花木四合其所。穿花小步，闻树头苏苏有声，则婴宁在上，见生来，狂笑欲堕。生曰：“勿耳！堕矣！”女且下且笑，不能自止。方将及地，失手堕地，笑乃止。王子服掏出枯萎的花朵向婴宁示爱。婴宁却天真的说：“表兄喜欢花，我叫奴仆割一大垄送你！”王子服只好讲的更直白：“我不是爱花，是爱拈花之人！”婴宁哈哈大笑说：“亲戚之间，相爱之情乃是天性。”见婴宁如此不开窍，王子服直接挑明：“我对你的爱不是亲戚之爱，而是夫妻之爱！”婴宁却听不懂，反问道：“有什么不同么？”王子服已经无可奈何了，他一急说出了心里话：“夫妻之爱是要在一起睡觉的！”婴宁沉思半天，拒绝说：“我不习惯跟陌生人睡！”此时小荣来找婴宁，王子服面红耳赤急忙跑开了。到了吃饭时候，老妇问婴宁又跑去哪里疯了，婴宁却哈哈大笑说：“母亲，大哥说他要和我睡觉！”幸好老妇耳背没有听清，又絮絮叨叨地询问。一旁的王子服好忙用别的语言遮掩，那副窘迫样令人忍俊不禁。王子服悄悄告诫婴宁，这些话是不能对人说的，婴宁无法理解的说：背他人，岂得背老母！且寝处亦常事，何讳之？”这段情节应该是《聊斋》中最搞笑的桥段。一个急色鬼遇到个不解人事的姑娘，二人完全不在一个频道上。婴宁是真不知道所谓的“睡觉”有多复杂的含义，只是觉得表哥真是搞笑。这让人联想到《阿Q正传》里的吴妈，因为阿Q说了一句：“我要和你困觉。”瞬间觉得受到了巨大的羞辱，气的要上吊寻死。吴妈是正常的世俗妇女形象，而婴宁却是一个脱离世俗的单纯孩子。蒲松龄是喜欢道家思想的，婴宁正是“全性保真，无知无识”的道家“元婴”的化身。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。——《庄子·大宗师》但是，多少天真无邪，最终都要向虚伪的世俗低头。婴宁也无法逃避这个宿命！五，走向世俗王子服离家多日，仆人四处寻找无果。吴生想起自己骗表弟的事，好忙派人到西南深山中寻找，终于找到婴宁家。老妇款待仆人一番，命婴宁跟王子服回家，她是这样交代婴宁的：姨家田产丰裕，能养冗人。且到彼处，小学诗礼，亦好事翁姑。即烦阿姨择一良匹于汝！婴宁无奈，只得遵从母命随表哥回家，走进了自己毫不知晓的世俗世界。多少人在天真无邪的年纪，为了生活，为了父母，不得不踏上社会。并非自己愿意，而是形势逼人。读者们是这样，婴宁也同样如此！婴宁随王子服回到家中，子服的母亲见儿子带回一个漂亮的大姑娘，忙向子服询问来历。她大惑不解：自己的姐姐早已去世多年了，怎么会住在深山中呢？她再次向婴宁询问具体情况，通过婴宁的诉说，她确定了那位老妇的确是自己去世多年的姐姐。吴生听说表弟回家，前来探望。王夫人忙将这件怪事诉说给他。借吴生的口，作者向读者交待了婴宁的身世：当年，王子服的姨妈吴氏嫁给秦员外，一直没有生育，很快就抑郁而终。秦员外在妻子死后与一狐妖相爱，生下了女儿婴宁。因为是人狐相恋，有违天道。秦员外很快病死。狐妖常到秦家看望小婴宁，秦家人很是恐惧。他们请天师做法驱逐，狐妖只得将婴宁带走，交托给吴氏的鬼魂抚养。爱笑的婴宁原来是狐妖和人的后代，又是鬼魂抚养长大。此段情节精彩绝伦，又透露出古代中国独有的奇幻气息，让人叹为观止！原来，中国的古人们早就创造过凄美动人的人妖恋情，可叹如今的一些导演却把祖先留下的财富弃如敝履，反而学习所谓的西方魔幻，搞得不伦不类，非中非洋。婴宁见众人惶恐不安的样子，已经开始嗤嗤发笑。吴生又对她行礼作揖，婴宁再也忍不住跑回房内放声大笑。人类的礼仪教条，在婴宁的眼中是如此怪异笨拙，她不得不笑。王夫人见她如此喜欢笑，有些嫌弃地说：此女亦太憨！吴生到南山寻找婴宁的住宅，只见到一片乱葬岗。更加确定了婴宁是鬼魂抚养长大的，当他告诉婴宁老妇是鬼时，她毫无惊恐悲戚之色，只是傻傻的笑着。但少教训，嬉不知愁！经过一段时间的观察，王夫人发现婴宁除了爱笑以外，与常人无异。而且精通女红，勤劳乖巧。她待人和善，丝毫没有坏心。终于，大家都接纳了婴宁的到来，并择日为王子服完婚。婚礼上，婴宁欢笑不止。王子服很担心这个傻大姐会把夫妻隐私说给别人听，谁知婴宁忽然像长大了一般，不再犯傻。成亲后，她活泼善良的品行为王家带来了不少欢乐。从上到下的家人们开始喜欢她，尊敬她，也从她的笑声中感到了深深的快乐！其实每个人都喜欢快乐和欢笑，只是世界上有太多的东西制约和压制，久而久之，很多人不敢笑，不愿笑，甚至不会笑。所以，爱笑的婴宁更显得真实可爱，让人如沐春风。六，不再发笑现实会改变所有人，狐女婴宁也逃脱不了巨大的现实压力。她对花草有着无比的喜爱之情，常常把自己的发钗耳环拿去典当，买来花种播撒。将王家的后院打理成一个大花园。某天，婴宁爬到花树上摘花，被住在隔壁的邻居看到。那家伙见这么漂亮的小媳妇，不禁两眼放光，起了歪念头。婴宁见墙对面一个男人色眯眯的盯着自己，她本是狐女，岂能看不出他龌龊的思想！于是便放声大笑，往树下指一指便离开。邻居以为婴宁有意于自己，约他晚上到树下私会。这天夜里，他悄悄翻墙来到王家的花树下，果然见到了美丽的婴宁。色狼冲过去一把搂住要行苟且之事，忽觉下身一阵剧烈刺痛。原来自己正抱着一颗枯树杆，树洞内有个大蝎子蛰了他一下。他倒地痛哭哀嚎，惊动了父母和妻儿，大家将他抬回家中，不久就毒发身亡了。邻居家便认为是婴宁的勾引，造成了这桩命案，把王子服告上县衙。县令知道王子服是个忠厚的秀才，断定是邻居诬告，便杖责了告状人。王子服有惊无险地回到家中。惹出这样的事情，王夫人很生气，她斥责婴宁说：憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也！邑令神明，幸不牵连。设糊涂官宰，必致妇女至公堂，我儿何颜见戚里？婴宁听罢，正色不笑，从此家里再也听不到那清脆的笑声。王夫人觉得儿媳太痴了，又说：“不是不准你笑，是要分场合！”然而婴宁却再也不愿笑了。婴宁本是天真无邪之人，她用自己的方法惩罚了好色的邻居。没想到差点惹出灾祸，经过这次事件，婴宁成熟了，也向世俗妥协了。人在江湖，身不由己。既然来到人世，就该遵守人世的规律和教条。那个天真烂漫，不知愁苦的狐女，终于蜕变为一个普通的封建妇女。七，悲剧内核婴宁不再发笑了，狐母早就抛下自己不知所踪，而鬼母也躺在荒山乱葬岗中饱受寒苦，狐妖小荣也终于出嫁。如今她只有丈夫和婆婆，除此再无亲人。想到鬼母的养育之恩，婴宁伤心痛哭。他请求王子服替鬼母重新修造坟墓，王子服疼爱妻子，爽快的答应。夫妻二人常常到南山祭奠鬼母，不知婴宁想起曾经远离尘世，无拘无束的生活时，可曾黯然神伤？人，终究是要长大，被现实打磨失去本来面目的。这是古往今来的人无法改变的悲哀，婴宁只是芸芸众生的一个缩影。过了一年，婴宁生下一个男孩。这孩子如同曾经的婴宁一样，不惧怕生人，喜欢哈哈大笑。或许，这是蒲松龄给婴宁的最后怜爱吧！在他的时代，女人大笑是失礼，容易招来别人的非议和中伤。但男人就自由得多了，他们可以肆无忌惮的大笑，狂笑，傻笑，还能博得豪放的美誉。然而，当小男孩长大后，家庭和事业的重担压在肩头时，不知他还能否如童年般发自内心的欢笑。蒲松龄一生贫寒，被生活折磨的遍体鳞伤。或许是为了祭奠自己逝去的天真和欢笑，才创造了婴宁之子的形象吧。总结：《婴宁》篇从表面上看是一出喜剧，然而内核却是悲剧。因为纯真永远只能存在于童年，一旦走进社会，大家都会戴上种种面具。现实的烦恼让所有人失去了纯真的一面，每个人都会假笑，谄笑，苦笑。唯有少不更事时，才会发自内心的大笑，呆笑，狂笑。我婴宁何太憨耶？从爱笑到不笑，不唯独是婴宁的悲哀，也是所有人的悲哀！看《婴宁》，总能找到自己曾经天真无邪的样子，这或许才是故事本身最大的魅力吧！1、中国的四大名著：红楼梦、三国演义、水浒传、西游记2、中国 唐诗宋词元曲3、印度 泰戈尔：月下集 飞鸟集 园丁集4、苏联 高尔基：童年、在人间、我的大学5、美国 塞林格：麦田里的守望者6、美国 梭罗：瓦尔登湖7、苏联 帕什捷尔纳克：日瓦戈医生8、苏联 肖洛霍夫：静静的顿河9、美国 惠特曼：草叶集10、德国 歌德：浮士德11、英国 莎士比亚戏剧集12、西班牙 塞万提斯：唐吉诃德

5，PSV女神异闻录4黄金版剧情可以跳过吗如果可以跳过怎么跳过呢

按住方块还是X可以慢速快进，按两下start可以快速快进

没有pc的，目前只有ps2游戏，好像马上也要发售ps3游戏了

可以加速

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6，求PS2女神异闻录4攻略

转部分的 P4流程攻略（转自游戏城寨） 本作的剧情分为主线剧情和分支剧情，主线剧情当然是连续神秘杀人事件的调查，分支就是各种养成要素，包括能力的提升，COMMU的培养，接受各种各样的委托，这里先给出主线剧情的流程 首先说明下，主线剧情是有时间限制的，如果在这段时间内玩家没完成主线任务（救人），游戏就会GAMEOVER。 主线剧情的开始：连续雨天结束后的那天 每到出现连续大雨天时，剧情会让主角去看电视，电视中出现的影象，就是将要被杀害的人。从这开始，需要去各个地方调查以确认本次的目标人物。 主线剧情的结束：同样是连续雨天结束后的那天 如果在这天到来之前玩家没有找到目标人物或者没能保护好目标，游戏便会GAMEOVER 4月 13日 剧情会让玩家看电视，主角预感到会发生杀人事件 15日 剧情后自动进入异様な商店街，来到迷宫最高层，进入BOSS战 BOSS：阳介の影 HP300 抗性：物耐雷弱光无暗无 技能：忘却の风、チャージ 战斗要点：作为第一场BOSS战，没什么难度（高难度下还是要磕点药的），利用阳介雷弱的特点打WEAK便可轻松获胜 17日 剧情后自动进入雪子姫の城，在2楼进入BOSS战 BOSS：千枝の影 HP1000 抗性 ：物耐风弱光无暗无 技能：绿の壁、マハジオ、底知れぬ妬み 战斗要点：和阳介相互克制，利用阳介的风魔法打WEAK，不过要注意千枝会使用绿の壁使风抗性变成耐，所以要等到效果消失后再让阳介攻击避免消耗SP。 29日前 白天在教室与千枝对话选择拯救雪子，再次进入雪子姫の城，最高层进入BOSS战 最后介绍一下资料链接，资料挺多的，包括了P4流程攻略、P4仲魔能力一览、P4仲魔合体例、P4全COMMU入手方法、P4 COMMU 活动时间表、COMMU等级提升选、lcana Chance效果一览、P4二周目继承要素和隐藏内容、最终真BOSSイザナミ及伊邪那美大神战略要点、P4任务一览、P4迷宫全Shadow属性一览。特别是合成，少走很多弯路啊 。 我用瑞星的，没发现有病毒警报，lz自己看着办吧。链接如下： //bbs.levelup.cn/showtopic-661117.aspx

7，玩女神异闻录4要做什么准备工作

先看动画会产生剧透，建议直接玩。通关后可以补一下动画，熟悉熟悉还没有玩到的剧情要素。当然也可以只玩游戏，所有要素达成后再看动画又是一种不错的体验！~

没有pc的，目前只有ps2游戏，好像马上也要发售ps3游戏了

看过动画知道谜底就没意思了，1.2跟4关系不大，3.4是同一世界，角色有一点点交叉，但主线故事是不相关的..............重点是手捧攻略

8，女神异闻录4游戏中的结局

道理我懂，但你为啥要放p5的图片

角色出现条件是固定的阳介 白天——教学大楼 2f走廊（一四六日）夜晚——小西酒店前（二五）;休息日——junes千枝 白天——教学大楼顶楼（一二四六）；夜晚——爱家前（三日）；休息日——武器店前当然因为剧情关系或者下雨天这样的这些人物可能会不出现在上述位置祝玩的顺利~

有三个，一个是在菜菜子“死后”推理不正确的情况下的badend。一个是正常全程通关后，主角完成一年的生活回城里去了的normalend，kuma则继续接受阳介的”剥削“。还有一个是tureend，完成所有推理，并且找出幕后真凶，以及查出主人公等为什么可以进入影世界，在打到伊邪那美之后，影世界也恢复原状。简单说来就这样

9，女神异闻录4 The Golden 这俩先看哪个有什么区别还有

先看女神异闻录4，然后如果觉得实在无聊再看女神异闻录4黄金版。女神异闻录4动漫讲的是女神异闻录4游戏的主线。主角一开始的能力很低，就和玩家一开始玩游戏一样。女神异闻录4黄金版游戏和女神异闻录4游戏基本上一模一样，只有2个主要区别：新增2个主要配角（玛丽和那个杀人犯警官）和新增真结局内容。很多游戏都有New Game+，就是所谓的新游戏+。在第一次通关完后，玩家可以继承存档（人物等级，能力，卡片等等）然后重新开始游戏。只不过，因为已经通关了一次，这第二次玩就主要在于达成成就，收集卡片，以及触发所有剧情，结局，真结局之类的。因此女神异闻录4黄金版的动漫就是所谓的新游戏+。在这部动漫里，主角一开始能力爆表（满级），整部动漫并没有太多打斗场面。主要在于讲述主角攻略玛丽的日常以及最后真结局。因此，看完女神异闻录4的动漫后，除非你是女神异闻录系列的粉丝，否则没必要看黄金版了。

10，女神异闻录4黄金版虚空之森的boss怎么打

首先，人格面具最好带有“胜利咆哮”技能的人格面具，会比较轻松。组队时尽量带上魔法厉害的（本人选了阳介、雪子和小熊），杂兵多弱光暗，直斗可以考虑带上。 第一个BOSS：对方虽然持有物理弱点，但物防极高，不吃昏厥，还会召唤杂兵，因此比较有效率的打法是先灭了杂兵，消除BOSS耐性，用物理攻击使其倒地后再打相应属性，倒地时躲不开的。 第二个BOSS：这个BOSS耐物理，有时会反弹，其余属性无效。在迷宫里你会拿到不少名叫“碎X壁之符”，可以消除BOSS的属性耐性，队友最好也要有消除耐性的技能。另外，开场时BOSS会提升我方异常状态附加率，要小心异常状态，由于迷宫里没有解除道具，最好带个恢复系的队友。 玛丽：开始先用魔法轰，物理会被反弹。等到她用了“拒绝之壳”会反射魔法，然后两回合就结束战斗，趁此回复一下。 最后一个BOSS：全属性反弹，照着第二个BOSS的打法即可。只是这个BOSS会用“吸雾”吸魔，要时刻注意回复。

消耐性

用道具把boss各种属性防御消掉，然后用技能打

角色都有消除xxx属性防御，用上后可以属性轰炸再看看别人怎么说的。

走迷宫的过程中会得到不少消除耐性的道具，用它们来消除Boss的耐性然后用对应的魔法来轰就行

11，请问女神异闻录4黄金版最终无论真结局还是普通结局主角最后都会

没错，不会回来了

女神异闻录p4u里总共有2个bd，一个nd，一个“共犯”结局，一个真结局。bn1就是在12月3日的时候，生田目剧情第一项选“等一下”以外的选项；bn2就是选“等一下”后，在接下来的选项中不选“还有些事情未理清”；依次选了上面说的选项后，在继续选“生田目多的真正想法”、“总觉得有什么不对”、“我们之间有误会”、“冷静点”进入剩下的几个end；12月5号，问完所有的路人引发剧情后，选择“足立透”，接下来再选择“不向伙伴们提起，袒护足立”进入共犯结局，直接时间快进到3月20日，去见足立，然后选择对足立有益的选项，“小丑”社群max，但这个社群的最强p“祸津”不能和世界社群“大神”共存，打出动画来就好；选择“向伙伴们提起”就会进入nd和真结局；3月21日，拜访完所有的伙伴们之后，选择“是”回家，进入nd，结束；选择“否”，之后前往朱尼斯调查电梯，并选择“是”，开启真结局，之后前往河边找堂岛，并发问“刚到的那天去过哪里”，然后菜菜子会说加油站，前往商店街南部，进入天鹅绒房间，剧情后获得“真相宝珠”，如果是二周目，并且女皇社群max，且打败了所有第二次出现的顶层boss（到天堂为止），再次进入会得到“宝蓝色的招待状”，可以前往天堂顶层挑战玛格丽特（超强，但有奖杯），接着和加油站小哥对话，选择让对话能进行下去的选项，剧情过后最终boss登场，前往电视灭之，剧情后真结局。如果你要收集全动画的话，就打bd1，共犯结局，真结局（共犯放完bn结束画面后，有一小段追加动画），其余的都是一样的；看剧情的话同样推荐上面几个；奖杯没有剧情奖杯；完美主义者就全过（我会淡疼的说为了凑齐全社群道具我玩了三周目么，我还蛋疼的把我自己用的12个p全属性99，我还刷出全员最强武器，防具，首饰，全服装，就差全道具了，道具多的坑爹，光恢复类都多得要死）后面纯属炫耀，你可以不看。纯手打，望采纳。

女神异闻录4黄金版完美剧情攻略，P4G的真结局问题，秀米下载站提供的知识大家可以借鉴参考一下，希望进一步了解女神异闻录4黄金版流程攻略。