清心普善咒,的由来

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清心普善咒的由来

《清心普善咒》，其真正的曲名叫《普庵咒》，是南北朝时候的普庵禅师作的曲子。乎笑《普庵咒》描写的是古刹闻禅，庄严肃穆的法曲。 普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣，是一位大彻大悟的大禅师，以度派或黎民百姓为主。其开示与神迹，广行于教界民间。其所传之《普庵咒》更可消灾解厄，令虫、鼠、蚊、蚁远离，凶神恶煞走避！ 常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。 明代普庵咒琴乐明代刊载普庵咒琴曲的谱集如〖表三〗。从〖表三〗可以观察到： 一、明代大部分琴曲都以“释谈章”为名，并附有辞咒。其中只有《松弦馆琴谱》题为“普庵咒”，而且把琴谱与辞咒分录。另《陶氏琴谱》题为“悉昙章”，实为“释谈章”音转。 二、各谱不论有无标示段落，都完全符合普庵禅师咒语的结构；即佛头、起咒、一回、二回、三回及佛尾。起咒又可细分为【咒首】和【咒身－合尾】两部；每回分六段，前五段是【回身－合尾】组合，第六段是【咒身－合尾】的重复。这里要注意，一个共同的【合尾】乐段把起咒和各回贯穿起来。 为了对普庵咒琴乐的来源有个彻底的了解，有必要把明朝万历至天启年间，几份较原始的谱本加以详细分析。这里选取了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》、《太音希声》、《伯牙心法》和《理性元雅》六部谱集所刊载的普庵咒琴谱，按咒语的结构分为段落，以各乐段的主要弹奏法和取音的徽分范围，制成〖表四〗。另将主要乐段的音乐主题制成〖谱三〗、〖谱四〗和〖谱五〗。（本文所据古琴谱本，除特别注明外，均以《琴曲集成》为本。）通过统一的对照比较，可以发现以下几点： 一、起咒和各回各段的音乐，在旋律与节奏方面都很接近。（〖谱三〗以【咒身】、【合尾】和第一回的【回身】为例）各谱的不同点只在于指法的应用与取音徽分的差别。其中《三教同声》、《阳春堂琴谱》和《松岁羡含弦馆琴谱》在段落间的变化不大,大都是重复再作。《太音希声》,《伯牙心法》和《理性元雅》则有明显的差别，泛音乐段的穿插，以及各段间取音徽分的移动。 二、佛头的音乐〖谱四〗，明显地存有两组不同的旋律：《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》为一组,《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》成另一组。前组指法以勾剔为主，后组则全是撮奏。 三、佛尾部分〖谱五〗，旋律上《伯牙心法》和《理性元雅》基本一样，《太音希声》则在结尾句和前两谱相同。至于其他各谱就没有共同之处。在指法上，《三教同声》以勾剔为主，《阳春堂琴谱》前半部是撮奏，后半部改为泛音奏；其他各谱则全都是泛音奏。 四、依各谱的严密性与系统性观察：谱式是随时间的推移，从简单变为复杂；从松懈趋向严密；从随意转为刻意。从中我们可以看到上述各谱是依两个系统传承发展的。

2. 清心普善咒的内容与含义

清心普善咒的内容是：“南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。悉耽伽夜。摩诃迦拉提。阿弥利陀佛。”这串咒语虽然文字简单，但蕴含的含义却十分深刻。其中，“南无”是佛教用语，意为向佛陀表示崇敬；“阿弥多婆夜”则是念南无阿弥陀佛的一种方法，用以表达虔诚和感恩的情感。

3. 清心普善咒的修行方法

清心普善咒的修行方法除了正常念诵外，还有很多其他的方式。例如，可以在闲暇时心念咒语，或将咒语写在纸条上贴在身上，或是在困苦的时候，心念这个咒语以获得安慰和支持。通过长期的修持，可以让心灵更加充满慈悲和善念，增强心力，更好地面对生命中的挑战，并收到显著的身心效益。

4. 清心普善咒的作用与意义

尽管清心普善咒的文字简单，但其所蕴含的智慧却深刻而古老。这个咒语的主要作用就是帮助人们释放内心的压力、消除困难和障碍，并使人们的心灵更加净化和开放。清心普善咒在佛教中举足轻重，被认为是许多其他佛教咒语的基础和核心，受到许多信徒尊崇和欣赏。

无论是在佛教的修行中，还是民间信仰中，清心普善咒都被广泛地使用者。它最有价值的地方在于能够引导人们的内心走向慈悲、善良和美好，这正是当今社会需要的。无论是在生活中仍是修行中，清心普善咒和其他的佛教咒语都有着无可替代的作用，帮助人们迈向正义、平和和谐的人生。

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